M6体育 三亿汉东说念主为何能被满清三百万八旗队列总揽长达二百七十六年？背后有这四个深层原因！

1644年春天，北京的风依旧刮得东说念主睁不开眼，仅仅城里庶民的容颜，比往年要更错愕一些。崇祯在煤山树上的绳结刚刚勒紧，城门外的时势，就已经暗暗偏向另一个标的。

此时的华夏地面，口头上如故大明六合，骨子上许多地点已经找不到像样的官府。饥民在路上晃荡，队列在各地抢夺，野外荒在那边没东说念主种。就在这个罅隙里，关外的满洲八旗一步步南下，压着3亿汉东说念主的地皮，稳稳坐了276年。看起来不可想议，细细间隔，再看那四个重要原因，就没那么玄乎了。

故真谛的是，许多后东说念主口口声声问：既然东说念主口差距这样大，为何汉东说念主莫得掀起这300万八旗？这问题听起来浅易，背后却攀扯出一个浊世到盛世、校服到交融的好意思满经过。

一、六合先乱了，满洲仅仅在捡现成

要说清朝的事，绕不开明末。崇祯十七年（1644年），紫禁城里的那盏灯熄得很一霎，但也并不算无意。这个王朝，从万历之后，就已经周身是病。

万历永恒不上朝，轨制空转；天启年间，寺东说念主与党争把朝堂撕得闹翻；到了崇祯这一代，再想解救，已经难度极大。辽东战事用钱如活水，边军军饷多年拖欠，内地难熬近年，朔方大旱，陕西、山西饥民相继揭竿而起。

李自成、张献忠等农民军之是以能打到北京，毫不是一朝一夕。崇祯十七年正月，李自成在西安称帝，改元永昌，三月就攻到北京城下。那时的京城守军，看着雄风，骨子上东说念主数未几，战斗力也有限。史料记录，其时能上城作战的，许多是临时拼集的老弱病残，士气低下，心里皆了了朝廷气数已尽。

试想一下，天子投缳在煤山的那一刻，许多庶民的嗅觉，并不是感天动地，而是心里一凉：这个朝廷，真撑不住了。六合大乱，给了关外势力一个再相宜不外的契机。

此时在盛京的皇太极已经于崇德元年（1636年）称帝，开国号大清。经过几十年与明军、朝鲜以及蒙古各部的拉锯，满洲八旗已经至极老说念。皇太极物化后，多尔衮掌合手军权，他所作念的，即是等一个相宜的时机出师入关。

这个时机，很快就出现了。李自成攻入北京后，鼎力搜刮，被不少史册记为“夭折王朝”的原因之一。庶民刚资格过明军、农民军的折腾，又赶上城内抢夺，对朝局已经相当困倦。

多尔衮率清军与吴三桂联手，在山海关一线打败李自成，趁势入关。对许多庸碌东说念主而言，换的只不外是一支新的队列进城。城门口的旗帜换了神采，街巷里的哭声和饥饿却莫得减少些许。这样的大配景下，要指望3亿汉东说念主“集体不平”，简直是不可能的奢想。

更艰苦的是，近年战乱把华夏青丁壮花消得七零八落。边军伤一火无边，农民军也在里面争斗和清军会剿中连接减员。野外萧瑟，东说念主口暴减，通盘朔方许多地点到处是废村和断墙。庶民确实平和的是能不可活下来，而不是换哪个族群今日子。

清军入关之后，在北京实行的战略，有一个细节很重要：莫得像许多东说念主假想的那样立即进行大界限夷戮，而是设法安抚民意。资格过李自成军入城的京城庶民，对“又一支队列”其实充满警惕，发现暂时莫得第二轮血洗，些许松了承接。

从1644年起，场所已经不是“元气充沛的大明对抗新兴满洲”，而是一个被内乱和外祸掏空的旧政权，靠近一支组织严实、战斗力强的马队集团。这个前提弄了了，就会发现“为什么不不平”这一问，本人就带着小数联想化的假想。

二、真要打起来，汉东说念主队列多半没契机赢

明末汉东说念主不是莫得胆量，而是穷乏打赢的实力。几百年的文吏政事，照实让“重文轻武”成了普遍民风。科举轨制虽然选出了不少优秀文臣，却在队列建造方面留住了了然于目的短板。

明军在前期与倭寇、蒙古的战斗中曾有很亮眼的战绩，戚继光、李如松这些名字并不丢东说念主。问题在于，到了万历后期，财政吃紧、将兵离心，战斗力快速滑坡。辽东斗殴拖垮了国库，朝廷对队列的干涉越来越困难，军户轨制早就名存实一火，士兵多靠兼职养家。

到了崇祯一朝，队列里面的“吃空饷”已经成风。纸面上一个军镇一两万兵，真重点名，能勾搭起来作战的，可能唯有几千。将领贪墨军饷，士兵养分不良，教练稀松，遇上大界限战事，只可勉强叮咛。

与之相对，满洲八旗则是模范的“战斗民族”模式。从努尔哈赤起家那一刻起，这个政权就树立在战功之上。八旗号弟从小在严酷的天然环境里长大，骑射是从童年就要练的基本功。许多旗东说念主后生在成年之前，就已经上过几场真刀真枪的战场。

冷武器时期，骑射部队的质料差小数，战场已矣皆可能弥散不同。八旗所谓“乌拉战术”，慎重骑射灵活、队形纯真，在辽东与明军永恒支持中，连接打磨出一整套稳当平地、平原的战法。汉东说念主农民临时拼集的义军，就算东说念主数占优，也很难承受这种高强度的冲击。

武器方面，清军擅长的弓箭射程较远，穿透力强，加上马队冲锋速率快，通常能把穷乏教练的步兵阵赶紧冲散。明军虽有火器营，也引进了红夷大炮等武器，但装备分辩不均，帮衬不力，火器使用需要系统教练和踏实阵脚，在时常纯真作战中优势被削弱许多。

更要命的是指挥系统。明末将领之间的内斗、相互制肘，简直是公开的奥密。有东说念顾主及党派，有东说念主惦记功高震主，作战时投鼠忌器，顺心偷活的事推而广之。清军的统带权蚁合在少数几位亲王、贝勒手中，幸运5星彩app高歌体系相对浅易，军令严明，违者立斩，实行效率彰着特地一截。

老庶民不是看不出这点。靠近八旗铁骑，许多地点甚而在未经实战之前，就已经有“打不外”的热诚预期。局部地区照实存在锋利相悖，比如江南一些城池信守多日，但大界限动员的条目根柢不具备。想组织三亿东说念主口中的一部分变成有组织的武装力量，在其时无异于信口胡言。

入关之后，清廷又很快把汉军编入体系，变成满洲、蒙古、汉军三旗系统。那些效劳的汉族将领，带兵复原后被编入汉军八旗，领取俸禄，享受特权地位。军中骨干被接纳，蓝本可能变成不平中枢的武装力量，很快被消化进了新总揽顺次中。

不得不说，在“能不可打”“敢不敢打”这两层上，清军皆占了优势。汉东说念主不是莫得血性，而是在穷乏资源、穷乏教练、穷乏斡旋指挥的条目下，难以变成灵验不平。偶有起兵，多半是局部暴动，很难撼动全体场所。

三、生活能过下去，汉东说念主反而被迟缓“套牢”

许多东说念主容易忽略一个朴素的逻辑：大多数时候，庸碌庶民平和的，不是谁坐在九重城阙，而是家里能不可烧得起锅。清廷恰好收拢了这小数。

顺治帝入主北京后，朝廷在财政战略上作念了一件颇为重要的事情——大界限减免明末加派的苛捐冗赋。明朝后期为叮咛辽饷、剿叛等开支，各式临时税款层出不穷，“三饷”“九饷”压得庶民喘不外气。清廷上来把许多临时期征的税种径直废掉，原来的地丁正赋反而变得相对可承受。

对一个永恒在饥线角落顽抗的农户来说，食粮上缴年少数，手里能剩下小数口粮，就已经是实实在在的福音。许多老庶民对新王朝的印象，并不是从“民族”这个词开动，而是从“税减了些许”这个数字起步。

到了康熙朝，减税战略不但延续，还在难熬年份屡次“蠲免赋税”。康熙二十屡次亲自下诏，减免黄河、淮河沿岸灾地的赋役。与此同期，他怜爱水利，组织惩办黄河、海河，修建和疏通多半堤坝、渠说念，对农业分娩回复匡助很大。

这一时期，江南尤其苏松等地，逐渐回复为富余之区。粮价相对沉着，手工业、生意有一定发展空间。对当地庶民来说，虽然心里巧合弥散招供新朝，但日子照实比明末那段乱局稳得多。

还有一个影响深切的举措，是对不本族群的安置和分化。除了满洲八旗、蒙古八旗，清廷竖立了汉军八旗，将许多汉族诞生的武将归入旗下，赐与地皮和俸禄。这一批东说念主至极后代，在社会结构中处于较高层级，与庸碌老庶民的距离越拉越大。

满汉的通婚战略，滥觞至极严慎。顺治、康熙早期，对旗东说念主婚配有严格法式，强调满洲血缘的洁白。但跟着东说念主口和经管压力连接加多，朝廷缓缓放宽吃亏。一些旗东说念主与汉东说念主通婚，尤其在江南驻扎线区，相互生活圈交错，界限不再白璧青蝇。

值得一提的是，清廷在南边竖立的旗营，多半与民居阻隔，M6体育但永恒共处之下，市场来去、民间买卖不可幸免。有的旗东说念主计算商铺，有的汉东说念主依靠为旗营提供奇迹营生，这种渺小的经济推断，迟缓把蓝本痛恨的两边拴在了通盘。

到康熙中后期，一个很典型的欢畅是：旗东说念主后代多半汉化，不少东说念主满语说不利索，满文简直不会写。京城表里，旗东说念主日常衣服、饮食、礼俗，越来越接近汉东说念主，只保留了发式和旗装作为主要标记。

在这种环境里，汉东说念主对满洲总揽者的领路发生了躲避变化。刚入关那几年，许多东说念主如故“夷夏之辨”的想路，以为对方是外来校服者。跟着生活一天天往前推移，更生代更多战争的是“皇上恩典”“官府减税”“旗营买卖”，概述的民族身份在具体日常中逐渐淡化。

不可否定，清廷总揽下也存在赋役千里重、仕宦贪腐等问题，但与明末“朝不谋夕”的大崩盘比较，全体顺次昭彰要踏实得多。庶民一朝稳当了这种顺次，不平的老本在他们眼里就变得极高。能吃饱、能生活、能避战乱，在许多东说念主看来，已经是值得颂扬的场所。

四、科举仍在，精英层选择了另一条路

如果说减税、修水利是笼络庸碌庶民，那么保留科举轨制，即是稳住汉族士医生的重要本事。清廷深知，要总揽三亿汉东说念主，仅靠八旗铁骑远远不够，必须获得念书东说念主的协作。

顺治朝起，科举磨真金不怕火便回复，仅仅加上“满族优先”的限额吃亏。但康熙在位期间，作念了一个颇具标记真谛真谛的决定：殿试前三名——状元、榜眼、探花，原则上无谓满洲、蒙古东说念主，而以汉东说念主登第为主。这样安排，在士林引起很大反响。

假想一下，一个寒门书生，十几二十年埋头于《四书》《五经》和历代典章，一霎发现换了朝代之后，这些书仍然有用，甚而依旧是通向宦途的唯独道路。对他而言，“反清”这种不雅念，立即与“个东说念主出路”和“家眷行运”变成强烈冲突。

清廷在官制上基本沿用明制。六部、九卿、地点的省、府、州、县，口头大体同样。多半实务岗亭由汉东说念主担任，尤其县令、知州这类径直靠近基层庶民的官员，绝大多数是汉东说念主诞生。庶民日常打交说念的，是说着腹地点言、懂得腹地习俗的官，这种热诚上的亲近感，暗暗削弱了对“满东说念主坐在上面”的撤销。

念书东说念主的心态，也在这还是过中发生变化。刚入关那几十年，照实存在“反清复明”的想想门户，明黎民诗东说念主、文东说念主阻挡新朝的事例不少。但到了康熙中期，更生代士子从小接管的，已经是“君臣纲常”中以清皇室为正宗的说法。

有的念书东说念主未免心中矛盾。有记录中，某位举东说念主对友东说念主说：“若论六合文物，彼亦能守；若论一己功名，不如从之。”这种话听着有些功利，却恰是其时不少知识分子的确实选择。他们知说念清廷有软肋，也看得出其文化上的调和，但最终如故走纳贡院，伏案答卷。

不得不说，清廷对中文化有着至极复杂的魄力。一方面，通过修《康熙字典》《四库全书》，大界限整理中文文籍；另一方面，笔墨狱又重重压在士林头上。对念书东说念主来说，这是胡萝卜与大棒通盘用：给你荣耀和地位，也随时可能以“悖逆语”根究性命。

在这样的环境中，士医生全体选择了调和与协作。有东说念主留住一句“身在曹营心在汉”，有东说念骨干脆以为“拔赵帜立汉帜本是常事，守的是六合不乱”。岂论内心若何自我劝服，已矣是绝大多数知识分子皆成了清朝官僚体系的一部分。

精英层如斯选择，对基层社会影响极大。念书东说念主是公论的制造者，他们的诗文、讲学、家训，皆在潜移暗化地鼎新庶民对新王朝的领路。一朝多数士医生不再饱读动“反清”，民间自觉的相悖就失去了阻难的精神旗帜。

假想一下，一个村里如若出了进士，回乡作念了县官或更高官职，乡里乡亲对清廷的魄力，很难再保持锋利对立。毕竟那是我方东说念主当官，有问题不错托关系打呼叫，心里的疏离感天然镌汰许多。

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五、杀鸡儆猴，连根拔起的威慑

清廷并非单靠恩惠安抚六合，在弹压不平方面也极为狠辣。扬州旬日、嘉定三屠，在史册和后东说念主口授心授中留住了沉重的一笔。虽然当代学者对具体数字有不同成见，但其时的血腥进度和震慑已矣，确是不争的事实。

屠城，并伪善足是失控的杀戮，而是一种刻意制造恐怖的政事本事。清军通过在若干重要城市施以极点处分，把“不平的代价”用最径直的款式展示出来。音尘沿着水路和驿说念传出，许多地点的士绅、乡民于是对“起兵”的念头愈加严慎。

有一段记录颇为典型：某地乡绅密议反清，其中一东说念主千里默良久，只说了一句：“扬州之祸，未远也。”其他东说念主听后不再语言。这样的热诚暗影，拦阻易虚拟灭绝。

除了暴力弹压，清廷在基层惩办上也设下了密密匝匝的网。地点实行保甲轨制，十户为甲，十甲为保，相互监督。哪家有可疑动静，很快就会被邻里举报。官府借此掌合手底层社会的讯息流动，使任何奥密串联皆变得举步维艰。

八旗驻扎轨制同样阻难。北京、盛京等中枢城市不必说，江南的南京、杭州、苏州，朔方的济南、山西太原，许多重要城池皆驻有八旗队列。这些驻扎旗营往常看似安闲，一朝地点有变，便可坐窝组成一支相对精锐的弹压力量。

值得隆重的是，清廷还善于期骗地术士绅督察顺次。许多念书东说念主虽未入仕，却在乡里领有无边雄风。朝廷赐与他们一定的名号和优惠，让他们成为地点惩办的纽带。士绅为了保全家产，也为了不让战火再次烧到家门口，天然会劝戒乃至压制民间的反叛举止。

在这样的多重限度之下，即便某处爆发反清畅通，也通常局限在局部，很难与他地变成呼应。穷乏斡旋携带、穷乏武器装备、穷乏外部支援，再加上信息易流露，已矣即是层出不穷的小界限不平，却难以掀起足以动摇根基的风波。

清廷在弹压上并非毫无节制。许多时候，一朝时势沉着下来，上面会下令“开禁”，给地点一个喘气的契机。这种“先重击，后收手”的节拍，很有策略。在一次次血的教学后，多数庶民剖析了小数：以我方的力量对抗这个朝廷，不仅危境，况且胜算极低。

六、时分在往前走，操心在迟缓淡

从顺治元年走到乾隆末年，整整一百三十多年里，大清基本莫得再碰到近似明末那种“世界性大崩盘”。康熙、雍正、乾隆三朝，政事与经济总体处于上涨情景，这在其时庶民的体感中是十分彰着的。

东说念主口数字，是最径直的把柄。明末时，世界东说念主口大略在一亿五千万到两亿之间，因战乱和难熬，骨子灵验劳能源远低于此。到了乾隆时期，东说念主口摧折三亿，这不是虚拟写在账面上的数字，而是多半统计和田赋折算的已矣。能养得活这样多东说念主，讲解社会分娩力照实有了权贵回复和发展。

对庸碌家庭来说，能成亲、能生孩子、孩子能活下来，即是一个时期好坏最直不雅的量度。明末那种“一家十口，通常饿死其半”的惨状，在康乾时期并非弥散灭绝，但频率彰着下落。这让东说念主对现存顺次产生一种朴素的依赖感。

社会操心则另有一套运作方式。拔赵帜立汉帜初期，许多老东说念主还亲眼见过明军退败、李自成入京、清军屠城，他们对“大明”的厚谊和对“大清”的抵触通常至极强烈。但子孙辈听到的，更多是一代东说念主嘴里的故事，而不是切身资格。

时分拉长之后，“反清复明”四个字逐渐从政事号召，变成了戏曲里的台词和说书先生口中的段子。《桃花扇》在康熙朝广为传唱，许多不雅众听得是戏情、情面，而不是把它作为念践诺政事的指南。戏里的侯方域、李香君天然让东说念主唏嘘，台下的东说念主回身回家，还得恐惧第二天的生计。

解释体系更是强化了这一滑变。清廷沿用旧有的儒家解释框架，仅仅在对历代正宗的胪列中，强调“我朝承天命而有六合”。科举磨真金不怕火的题目，通常指挥考生把“忠君”“守礼”与现时王朝绑定在通盘。几代下来，这种不雅念就千里淀成了知识，很少有东说念主去追问“君”是否必须是汉东说念主。

客不雅来说，清中期以后，汉东说念主与满东说念主在社会结构中的各异，已经不像入关初那样锋利。许多旗东说念主生活困倦，靠典卖祖业过活；不少汉东说念主巨贾则家财万贯，在地点上比庸碌旗东说念主有更多骨子影响力。民族之间的那说念界线，在利益与婚配的交汇下，逐渐被践诺磨钝。

到了嘉庆、说念光年间，八旗早已不复夙昔锐气，内忧外祸相继而来。此时的满清政权已经显知道疲态，但“汉东说念主反满”的政事波浪，并莫得在第一时分变成。太平天堂的标语更多是“灭满兴汉”，骨子参与者却以艰苦农民为主，主张也时常是推翻通盘旧顺次，而不单针对某一族群。

从某种角度看，满清用三百万东说念主总揽三亿汉东说念主，并非一直处在禁闭高压情景，而是资格了从校服、安抚，到交融、疲软的好意思满周期。来源靠武力，继而靠轨制和利益，自后则被时分的力量推着上前。比及确实的危机到来时，当初阿谁“东说念主口悬殊”的问题，已经不再是矛盾的中枢。

回头梳理这段历史，会发现所谓“四个事理”相互交汇：明末的大乱，清军的兵力优势，生活层面的安抚，精英阶级的选择，再加上狂暴弹压与时分的消磨，共同塑造了这场漫长的总揽。三亿汉东说念主不是莫得不平，而是在一次次试探、流血和调和之后，逐渐被卷入一个新的顺次，直到这一顺次自身老去为止。